Четверг, 23.11.2017, 02:55

Биография.ком.ua

Автобиографии знаменитых людей

Биографии » Знаменитости и личная жизнь » Зарубежные писатели




Астуріас М.
Зарубежные писатели:
Гватемальський письменник, лауреат міжнародної Ленінської премії "За зміцнення миру між народами" і Нобелівської премії з літератури Мігель Анхель Астуріас (1899-1974) по праву вважається зачинателем і видатним майстром нового латиноамериканського роману.

Батьківщина Астуріаса, одна з найбільш малих країн Американського континенту, - колиска великої цивілізації, колись створеній народом майя. Нащадки древніх майя, що становлять основну частина населення країни, зуміли зберегти у віках багатюща культурна спадщина - міфологію, поезію, епос.

Майбутній письменник, в жилах якого текла кров предків-індіанців, ще в дитинстві долучився до духовних традицій майя, і це знайомство стало найважливішим імпульсом, що спонукав його до літературної творчості. А іншим, не менш важливим імпульсом стала непримиренна ненависть до насильства, до тиранічної диктатури, давно і міцно вкоріненою на його батьківщині.

Дитинство і юність М.-А. Астуріаса співпали з роками правління одного з самих лютих тиранів Центральної Америки - Естрада Кабрери. Вірус насильства продовжував отруювати життя країни і після повалення диктатора.

Рятуючись від переслідувань, Астуріас залишив країну в 1923 році. Його вигнання затягнулося на десять років. Спочатку, живучи в Англії, він мав намір вивчати політичну економію. Але дві події, вірніше, два глибоких переживання захопили його на інший шлях.

Першим з них Астуріас був зобов`язаний Британському музею: зустріч з виставленими тут пам`ятками культури майя схвилювала його безмірно; він немов побачив на власні очі стародавній лик своєї батьківщини, почув поклик, долетіли через століття. А друге, вирішальне, він пережив, коли приїхав до Парижа на канікули і, блукаючи по спорожнілих коридорах Сорбонни, натрапив на оголошення про майбутній курсі лекцій професора Жоржа Рейно, присвяченому міфології древніх майя. "Це подіяло на мене як удар блискавки", - згадував

Астуріас. Він залишається в Парижі. Відвідує лекції Жоржа Рейно. Стає його учнем, потім помічником, потім найближчим співробітником, висококваліфікованим фахівцем, не поступливим самому метру у всьому, що стосується культури майя.

Він глибоко вивчає знаменитий епос майякіче "Пополь-Вух" - "Книгу народів". Одночасно Астуріас займається журналістикою, пише вірші. Молодий поет з екзотичної Гватемали, до того ж знавець індіанської міфології, зацікавив французьких сюрреалістів.

Арагон, Деснос, Елюар стають його друзями. Інтерес був взаємним. Бунтарські маніфести сюрреалістів, ниспровергать буржуазну цивілізацію, ратували за повернення до "Примітиву", за відродження "младенческого" стану людини, не могли не викликати співчуття в Астуріаса - співчуття, в якому, втім, присутній легкий відтінок зверхності.

Багато чого з того, до чого прагнули його французькі друзі (і чого вони на практиці так і не досягли), вже містилося в його власному досвіді. Але щоб оцінити і реалізувати цей досвід, корисно було поглянути на нього "чужими очима".

Майже всі дослідники констатують, що Астуріас "пройшов школу сюрреалізму ". Тут слід зробити одну істотну обмовку: учень виявився досить норовистим і далеко не безоглядно слідував рекомендаціям вчителів. Програмні принципи сюрреалізму він підкоряв своїм цілям, перетворював їх у допоміжні прийоми.

Так, зокрема, йшла справа з "Автоматичним листом", до якого Астуріас вдавався лише на строго певній стадії творчого процесу - після того, як задум визрів і обміркований у всіх деталях. Можна зрозуміти, чому порию у відповідь на допитливі розпити про те, як саме вплинув сюрреалізм на його творчість, Астуріас відмахувався: "Шукайте мій сюрреалізм у "Пополь-Вух"! " У 1930 році в Мадриді побачила світ його перша книга в прозі - "Легенди

Гватемали "{Український переклад - М.," Художня література ", 1972.}. Міфологічні легенди переплітаються в ній з переказами колоніальних часів, барвисті картини рідної природи сусідять із спогадами про дитинство.

Образний і вигадливий мову місцями стилізований під індіанську мову; автор ще тільки намацує шлях до органічного стилю, здатному передати світосприйняття індіанця. Тим часом одночасно з "Легендами Гватемали" Астуріас почав писати твір зовсім іншого характеру.

Його задум виник з юнацького оповідання "Жебраки політики", над яким письменник працював ще на батьківщині. Це був роман про диктатуру - "Сеньйор Президент" {На російській мові роман "Сеньйор Президент "вийшов трьома окремими виданнями (М.," Художня література ", 1959, 1968, 1970).}." У мене було в запасі все те, що довелося мені почути під гнітом Естрада Кабрери, - говорив Астуріас, - і я почав пригадувати різні речі. Я розповідав їх на весь голос ...

Так я і взявся за роман "Сеньйор Президент". Я розповів його перш, ніж написав ". З рукописом закінченого роману повернувся Астуріас на батьківщину в 1933 році.

Про публікації годі було й думати - генерал Убіко, черговий "сеньйор президент ", що правив Гватемалою, не поступався Естрада Кабрера. Книжка побачила світло лише тринадцять років потому.

З перших же рядків "Сеньйора Президента" автор занурює читача в стихію звуковій мові. У художній системі роману ця стихія має першорядне значення, приблизно таке ж, яким наділяє її індіанська міфологія.

Прагнення повернути мові її первозданну силу, зародившись у Астуріаса ще в ході вивчення епосу "Пополь-Вух", отримало стимул і в тих усних розповідях, в яких складався задум роману. Так у вимірах живої мови минуле зустрічалося з сьогоденням і різко висвічують його.

Народно-епічне, міфологічне бачення, притаманне індіанцям і відбите в слові, стало критерієм автора, який зображує і оцінює сучасність. У пошуках манери викладу Астуріас знайшов щось більше - точку опори, художню позицію.

Вже в першому романі вона заявила про себе з захоплюючої новизною. Свого роду "колективний герой" роману - паралізоване страхом перед диктатором гватемальській суспільство, докотилася чи не до обожнювання Сеньйора Президента.

Так виникає епізод, коли одному з персонажів, передчуває свою загибель, є - прямо в президентському палаці - бачення зловісного індіанського божества Тохіля. Епізод цей перегукується з відповідним місцем з епосу "Пополь-Вух"

На перший погляд сенс переклички однозначний: Сеньйор Президент уподібнене Тохілю - обидва вселяють людям містичний жах. Однак художня ідея Астуріаса складніше. Не одна, а дві міфології присутні і взаємодіють в його романі.

Перша, корінна, що живить поетику гватемальського письменника, - міфологія індіанців майя-кіче, відображена в "Пополь-Вух". Інша, насаджувана зверху, використовувана як знаряддя прогнилої експлуататорської системою, - "міфологія XX століття", кривава і людиноненависницька міфологія фюрерів, дуче і каудильйо.

Що вимагає мільйонних людських гекатомб, не відповідає рівню цивілізованої мислення, а суперечна йому, вона не може бути нічим обгрунтована і -Виправдана. Це підступного й убивча брехня.

Весь хід розповіді наочно демонструє, як вікова покірність народних мас, сліпота обивателів, оскаженілий індивідуалізм одинаків, з`єднуючись, призводять до-того, що у свідомості цілого суспільства грубо розмальована маска пересічного ката перетворюється на лик всемогутнього божества. Дві міфології, що відображають два полярно розлучених у часі етапи розвитку людства, зустрічаються в одній точці, і зустріч ця чревата незліченними лихами.

Письменник з маленької центральноамериканської країни зумів оголити тут одну з найбільш пекучих і трагічних проблем сучасності, за значенням своєму виходить за межі Латинської Америки. "Сеньйор Президент" поклав початок художніх відкриттів і звершень Астуріаса. Незадовго до закінчення другої світової війни в Гватемалі розгорнулися події, які віщували підйом визвольного руху на всьому континенті.

В червні 1944 року диктатура Убіко була повалена об`єдналися патріотами, які здобули перемогу в революції 20 жовтня і добилися проведення загальних виборів. Гватемальська революція повідомила творчості Астуріаса потужний імпульс.

"Тепер, коли наші народи знаходять самосвідомість, - скаже він незабаром, - ми, письменники, зобов`язані зробити все, щоб читачі розчули їх голос в наших книгах ". І в 1949 році з`являється його новий роман -" маїсового люди "{Роман "Маїсового люди" виходив двічі в російській перекладі в серії "Майстри сучасної прози "(М.," Прогрес ", 1977; М.," Веселка ", 1985).}. Назва роману пояснюється міфом про створення людей, переданим в епосі "Пополь-Вух".

Згідно з міфом, створення це робилося богами тричі. Дві спроби закінчилися невдачею: Недосконалі істоти, створені з глини, а потім з дерева, були знищені творцями. Лише на третій раз люди, створені з маїсу, виявилися життєздатними і розумними - від них-то і пішло людство.

Звідси - традиція, ще в кінці минулого століття зберігала силу закону для індіанських племен Гватемали. Ця традиція вимагає ставитися до маїс як до власної плоті, свято шанувати його, плекати і вживати в їжу лише в міру життєвої необхідності.

З тими ж, хто брався виробляти маїс на продаж, хижацьки виснажуючи грунт, індіанці вступали в запеклу боротьбу. Така боротьба і розгортається у романі.

В основу книги покладено реальний конкретно-історичний конфлікт між селянами, провідними архаїчне натуральне господарство, і представниками буржуазного укладу, вторгающимися в їх життя. Однак відтворюється і розвивається цей конфлікт у суворій

Відповідно до того, як сприймають і осмислюють те, що відбувається герої Астуріаса - індіанці майя-кіче. "У" маїсового людях "немає поступок читачеві, - заявляв автор. - Ні сюжету.

Не важливо, зрозумілі речі чи ні, - вони просто дано ". Це запально твердження не цілком справедливо. Вірно, що автор немилосердний до читачів і нітрохи не стурбований тим, щоб його легко розуміли.

Невірно, що немає сюжету - Якщо, звичайно, визначати сюжет не елементарно: події в книзі взаємопов`язані і взаємозумовлені, тільки не за правилами раціональної логіки, а за законами міфологічного мислення. Мова в "маїсового людях" ще більш самостійний і "конструктивний", ніж в першому романі Астуріаса, - він грає тут виняткову, провідну роль, який, можливо, ще ніколи не грав ні в одному творі власне художньої, тобто виділилася з усної творчості, літератури.

Сам письменник не раз говорив, що в системі міфології майя-кіче слова не просто володіють ритуальним значенням, але становлять сутність системи. Повертаючи озвученому слову споконвічні права (нехай навіть з деякою часткою штучності - не забудемо, що якостями індіанської мови письменник наділяє іспанський літературна мова!), Астуріас робить його рушійною силою розповіді.

Значення зробленого Астуріасом в "маїсового людях" важко переоцінити. Вперше за кілька сторіч розвитку романного жанру не тільки в країнах Латинської Америки, але і в Європі і США, була створена художня модель міфологічної свідомості, яка представила цю свідомість по-новому. Там, де прийнято було бачити ірраціональну, алогічну або "дологический" стихію, гватемальський романіст виявив іншу логіку, інший спосіб освоєння світу, можливості якого виявилися не вичерпаними до кінця і для нашої епохи.

Але разом з тим він на власному досвіді продемонстрував, якими небезпеками чревата абсолютизація цих можливостей. Книга його, що викликала захоплення знавців, виявилася доступною лише грунтовно підготовленим читачам - ті ж, про кого і від чийого імені він писав, просто не зрозуміли її, навіть коли вивчилися грамоті.

У міру того як народ Гватемали залучався в боротьбу за землю і свободу, проти поміщиків, проти імперіалізму, Астуріас випробовував зростаючу тягу до масштабного зображенню соціальної дійсності, до осмисленню історичних доль своєї країни. Дозріває рішучість, яку роки опісля він остаточно висловить такими словами: "Ми не повинні дозволити, щоб про нашому континенті судили виключно за його міфами ".

До кінця 40-х років становище в Гватемалі вкрай загострилося. Чим ширше розгорталася визвольна боротьба, тим лютіше ставало опір реакційних сил.

Натхненником і організатором цього опору була могутня "Юнайтед фрут компані", в руках якої знаходилися кращі землі країни, порти, залізниці. Згубна роль імперіалістичної монополії, що обплутала і задушливій Гватемалу, виявилася тоді з остаточною очевидністю.

Про це не міг не замислитися письменник, який виношував задум епопеї, присвяченій долі гватемальського народу в XX столітті. Поштовхом, як водиться, послужили конкретні обставини.

"У 1949 році, приїхавши в Гватемалу, я віддав собі звіт в тому, що до тих пір був відірваний від певних сторін гватемальській життя, - розповідав Астуріас згодом. - Мені доводилося жити в гірських районах країни, жити з індіанцями, жити в містах, але тепер кілька друзів запросили мене побувати в Тікісате і Бананере, щоб познайомитися з банановим плантаціями.

Я побував у цих областях, і обидві вони дали мені місце дії в романі "Ураган". У той же самий час мені довелося прочитати звіт, що з`явився в книзі під назвою "Бананова імперія". Його склали два північноамериканських журналіста - Ч.-Д.

Кепнера і Д. Сотохіл, - відряджені в Центральну Америку для висвітлення діяльності "Юнайтед фрут компані". Цей звіт майже збігається з тим, який робить персонаж роману "Ураган" Лестер Стонер на засіданні керівної ради Компанії.

Безсумнівно також, що в "Урагані" є цілий ряд осіб і епізодів, узятих безпосередньо з гватемальській дійсності ". Роман, виданий в 1950 році, був передуючи вказівкою на те, що він являє собою першу частину трилогії, а за ним підуть ще дві частини - "Зелений Папа" і "Очі похованих".

Стало бути, загальний план епопеї склався ще в процесі роботи над відкрив її романом. Це необхідно мати на увазі, читаючи "Ураган", багато що в ньому залишається нез`ясованим і недомовленим, а дещо може і повести до помилкових висновків.

Художню єдність трилогії вимагає розглядати її в цілому. Лише так ми зможемо розплутати сюжетні нитки і відновити хронологічну послідовність епопеї. Час романне і час історичне по-різному взаємодіють в творах Астуріаса.

У "Сеньйора Президента" дію спочатку розгортається в роки першої світової війни, але в останній частині - "Тижня, місяці, роки ... "- воно відповідно до задуму набуває позачасовий, "Нескінченний" характер, що підкреслює невідбутність тиранії. Про час дії "маїсового людей" можна здогадатися, лише знаючи історію Гватемали, романне же час тут наскрізь міфологічно, вилучено з історії і як би обертається по колу.

Нарешті, в "Урагані" романне час повністю збігається з історичним. Більш того, - історичний час у всій трилогії виступає як одна з сил, що направляють і рушійних оповідання. Кожна її частина занурює читача в обстановку конкретного періоду історії Гватемали.

Дія роману "Ураган" відбувається головним чином на Атлантичному узбережжі країни в 30-і роки нашого століття. Слідом за сім`єю селянина Аделаїда Лусеро, який вирішив обзавестися власним господарством, сюди перебираються з гір його односельці.

Поступово вони включаються в незвичну для них життя, зберігаючи, однак, свої звичаї і повір`я, що йдуть коренями в колективне, міфологічне світовідчуття. Разом вони утворюють цілісний, спаяний світ, який Астуріас відтворює майже тими ж засобами, що і в "Маїсового людях", використовуючи в якості основного знаряддя слово - звучить, образне, ветвящееся і відіграватиме всіма відтінками.

А поруч живе своїм замкненим життям зовсім інший світ - службовці бананової монополії "Тропикаль платанера" (під таким прозорим псевдонімом фігурує в трилогії "Юнайтед фрут компані"). Всі вони теж являють собою щось цільне.

Тільки цілісність ця не органічна, а штучна, машинна. Так на одній території зустрічаються люди, що представляють два полярних етапу історії людства: ті, хто ще не виділилися з общинного колективу, не втратили родових зв`язків, - і ті, хто вже повністю знеособлені, втратили індивідуальність, і перетворилися в стандартні деталі гігантської системи, що виготовляються нею в порядку самовідтворення.

Художні наслідки цієї зустрічі дуже значні. Обличчям до особі тут знову постають дві міфології. Одна - все та ж давня, досконально вивчена письменником, як і раніше визначальна свідомість "тих, хто внизу".

Інша - "надсучасна", запрограмована системою і упакована в черепні коробки відштампованих нею людей. Перша, як би вона не застаріла, все ще жива і одухотворена. Друга - спочатку мертва і бездушна. І таки є між ними якусь схожість.

Багатий досвід дослідження міфологічних форм мислення, свого роду "міфологічна інтуїція", дозволив гватемальській письменнику розрізнити міфологічне начало в убогому свідомості людей, "расчеловеченних" буржуазним суспільством, і спробувати через це початок добратися до самої їх суті. Чи не допитливість, навіть не пристрасть дослідника подвигли Астуріаса на зухвалу цю спробу.

Залізні пальці плантаторів вже зімкнулися на горлі його настраждався батьківщини. Письменник задається питанням: так що ж являє собою капіталістична цивілізація, що наступає на Гватемалу, на весь континент і що претендує на те, щоб стати моделлю завтрашнього дня

Латинської Америки? Астуріас мало було судити про неї за результатами, наочним і вражаючим, як робили раніше латиноамериканські письменники, з болем і гнівом зображали вторгнення імперіалізму в життя їхніх країн, криваві злодійства іноземних компаній, рабство, яке ті насаджували всюди.

Він прагне осягнути ворожу систему "зсередини", змусити розкритися і висловитися власних її представників. Ось один з персонажів "Урагану", містер Джон Пайл, який зумів зрозуміти, що грає "роль гвинтика в безсердечного механізмі", показує своїй дружині

Ліленд будинок найстарішого в цих місцях орендаря Лусеро. Горщики з квітами, в`юнки, папуга - цього досить, щоб надати бідній хатині неповторний аромат життя.

А спробуй перенести їх в район, де тужать, дотримуючись ієрархію, службовці Компанії, і відразу навіть квіти здадуться штучними, папуга перетвориться на опудало. Цю штучність свого існування гостро відчуває Пайл, з гіркотою визнає: "Ми - автомати".

Крім гірких самозвинувачень примітна в словах Пайла туга за "Життя як авантюрі", туга за відійшла в минуле пригодницької романтики інших, кращих часів. З цим мотивом пов`язані пригоди і метаморфози іншого північноамериканців, центрального героя "Урагану".

Під виглядом бродячого торговця з`являється на бананових плантаціях мільйонер і акціонер "Тропикаль платанери "Лестер Мід, по черзі міняючи імена (він же Швей і Лестер Стонер). Мід затіває ризиковане, неправдоподібне, по суті, підприємство - очолює і фінансує кооператив дрібних орендарів, допомагаючи селянам боротися з Компанією.

У той же час він намагається переконати правління "Тропикаль платанери "пом`якшити методи необмеженої експлуатації, на яких будуються її могутність, вважаючи, що це може викликати небезпечні наслідки. Але марно Мід волає до совісті й розсудливості пайовиків: не знайшовши прихильників, він повертається на плантації, плекаючи нову, зовсім вже утопічну мрію про те, що кооператив, очолений і фінансований ним, зміцниться, розшириться і ... поглине бананову компанію.

Образ Міда - Стонера спантеличив критиків. Одні обурювалися: як міг Астуріас зробити американця-мільйонера центральним персонажем роману про гватемальській народі та ще наділити його привабливими рисами?

Ні, не такими запам`яталися народу криваві "лицарі" чистогану! Інші, навпаки, побачили в ньому мало не "позитивного героя". Треті, так би мовити, знизували плечима: на їхню думку, Лестер Мід фігура неправдоподібна і штучна, "маріонетковий персонаж", "за допомогою магічного трюку перетворений в простодушного ватажка селян ", як писав з роздратуванням гватемалець Карлос Вайльд віспини.

Мабуть, Вайльд віспини не так уже й далекий від істини (визначення "Маріонетковий персонаж" прямо-таки вдало, хоча й неповно, та й за "Магічний трюк" автор не мав підстав образитися - тут Вхоплюся істотна риса його поетики). Однак зовсім не випливає, що образ Міда - Стонера невдача Астуріаса.

Вимагати від цього образу соціальної типовості, психологічної достовірності значить підходити до творчості гватемальського романіста з чужими йому мірками. Нагадаємо, що поетика Астуріаса залишається в значній мірі міфологічною і там, де він піддає художньому дослідженню буржуазне суспільство.

Це дозволяє йому розглядати і свідомість людей імперіалістичної Америки як свого роду буржуазну міфологію, представлену різними формами - від сліпого поклоніння золотому теляті до більш складних випадків. Свідомість Міда - Стонера теж сходить до міфу, до горезвісної "Американської мрії".

З`єднала в собі романтику відважних пошуків, захоплюючих пригод, прагнення до незалежності, пафос егоїстичного самоствердження за рахунок інших людей, ілюзія ця свого часу відбилася в літературі Сполучених Штатів. Новоявленим паладином "американської мрії" є в Гватемалу Мід - Стонер звідти, де вона, так і не вийшовши з кризи, зазнала остаточного краху.

Всілякі засоби пускає він у хід, тільки б відродити романтичний міф, останню надію буржуазного індивідуума, якому загрожує небезпека з двох сторін. З одного боку - влада грошей, що пожирає людину і перетворює його в автомат, з іншого - те, чого ще більше страшиться мільйонер, - революція пригноблених мас.

З одержимістю і впертістю, воістину донкіхотськими, б`ється він проти очевидної реальності, намагається поєднати непоєднуване, виправити Невиправний.

Проте він зовсім не донкіхоти, не трагічний і навіть не трагікомічний, а швидше фарсовий персонаж. І печаткою фарсу мечено всі поведінку доброго американця, який не сміє прийти до народу у своєму справжньому вигляді і змушений вдаватися до маскарадних переодягання, щоб поступово втертися до нього в довіру. Однак є в цьому образі ще один, вже не фарсовий, а зловісний відтінок.

У міфології не одних тільки індійців майя, але і багатьох інших народів функцією "оборотничества" нерідко наділені мерці, що приходять в світ живих і харчуються їх кров`ю. Ця фольклорна основа поволі проступає в поведінці Міда - Стонера, який представляє в романі дряхлий світ, який прагне воскресити свій мертвий міф, напоївши його кров`ю світу живого.

Під личиною мільйонера-філантропа, благодійника селян, борця проти імперіалістичної монополії таїться перевертень-вовкулак. Метафорична логіка Астуріаса не просто "допускає" створення неправдоподібною, штучної (по реалістичним мірками), мало не фантастичної ситуації - вона вимагає такої ситуації. "Магічний трюк" дозволяє письменникові поставити реальну політичну проблему.

Дія "Урагану" хронологічно протікає як би посередині трилогії, між першою і другою частинами такого роману - "Зелений Папа" {Роман "Зелений Папа" вийшов окремим виданням російською мовою (М., "Художня література", 1964).}. Кривава передісторія "Тропикаль платанери ", проникнення імперіалістів в Гватемалу вже позаду.

Підйом народної боротьби - в майбутньому. У такі періоди і виникають надії на мирне співпраця. Ці ілюзії розвінчуються всім ходом оповіді, всім художнім ладом роману "Ураган".

В реальному плані книга фактично завершується поразкою Лестера Стонера в боротьбі проти Зеленого Папи, крахом його планів змінити політику монополії.

Здавалося б, ясно, що нові, ще більш утопічні проекти мільйонера заздалегідь приречені на провал, і можна поставити крапку. Але Астуріас цього недостатньо.

Остаточне завершення роман отримує лише в міфологічному плані. "Добрий американець" разом із дружиною гине під час шаленого урагану, що вибухнула на узбережжі. Мотив урагану виникає і міцніє задовго до кінця.

Його передчуває і сам Мід, як грізний глас, який підніметься з надр землі і зажадає до відповіді "всіх нас". Пророцтво збувається.

Вибухає насправді стихійний ураган, але виникає він не з волі природи, а по чарівництву: його насилає на американців старий чаклун на прохання розореного селянина, готового на все, лише б помститися ненависним янкі. Символіка заключній сцени багатозначна.

Ураган - це помста зганьбленої гватемальській землі за себе і своїх пограбованих синів, а заодно і розправа з Лестером Мидом, мерцем, прокрався у світ живих. Але це ще і передвістя прийдешніх революційних потрясінь.

Із загибеллю мільйонера та його дружини обривається головна сюжетна нитка роману "Ураган". Але інші нитки протягаються в наступні томи трилогії. Це доля селян-орендарів, сподвижників Лестера Стонера, яким він заповів свої гроші.

Це історія американця на ім`я Джо Мейкер Томпсон - він-то і стає центральним персонажем роману "Зелений Папа" {}, побачив світ у лютому 1954 року. Перші глави "Зеленого Папи" повертають читача до початку XX століття, коли контрабандист і торговий пірат Мейкер Томпсон, розлучившись з колишньою, авантюрною життям, поступає на службу бананової компанії.

Він прибуває на узбережжі, щоб роздобути тут землі і розбити на них плантації. Як тільки зустрічаються головні дійові особи, виявляються і різні життєві позиції.

Колишній помічник Мейкер Томпсона не бажає йому супроводжувати, і заповзятливий янкі втрачає з ним кращу частину свого "Я" - "те, що гнало його поневірятися по вільним морів". Але сам Мейкер Томпсон назавжди обрав шлях і поставив собі мету: стати главою бананової компанії, "Зеленим Папою".

Руками слухняних "солдат прогресу" бананова компанія зганяє ... ні, викорчовує селян із землі. Народна біль і народний гнів як би згущуються в невиразні чужого вуха заклинання: "Година, годину, мой_о_н, кон ...

Чос, годину, мой_о_н, кон! " Два шари оповіді - реальний і міфологічний - ще тісніше зближуються, ще активніше взаємодіють в цьому романі. Гнобителі гватемальського народу, "свої" і чужі, лицемірні і безсоромні, окреслено різким, плакатним штрихом.

А ось образ індіанця Ч_і_по Чіп_о_ як би двоїться. Забитий слуга перетворюється на живу легенду з усіма атрибутами казкового героя - він невидимкою розгулює по рідних лісах, що вкривають втікача. І тут ж знов знаходить вид реальну людину, яка обходить одну за іншою хатини бідняків, попереджаючи жорстко і прямо: "У вас куплять землю, щоб викинути всіх звідси ". Слухаючи його, селяни виконуються рішучості не поступатися.

Щоб здійснити свій злочинний план і щоб наблизитися до свого ідеалу, Мейкер Томпсону належить ще позбавитися від деяких людських слабостей. Одна з - любов до природної і незалежної Майар, яка готова відповісти взаємністю мужньому і романтичному пірату, але відсахується, розгледівши в ньому бездушну "лічильну машину", а зрозумівши, яку доля її землі несе цей цілеспрямований янкі, відрікається від нього і від матері, зрадила свій народ, іде за Ч_і_по Чіп_о_ до селян.

Образ Майар теж як би двоїться. Цілком реальна дівчина дохідливо і ясно переконує дрібних землевласників не продавати землю ні за яку ціну. І відразу ж - плавний перехід в іншу, міфологічну площину.

Самопожертвою зміцнюючи рішучість селян, Майар стає дружиною річкового потоку, занурюється в його води і втілюється в міф. Слід підкреслити, що індіанське божество Мотагуарека виступає тут в іншій іпостасі, ніж, скажімо, Тохіль в "Сеньйора Президента".

Людина тут жертвує собою з власної волі, а самопожертва стає засобом пробудити в народі волю до опору. Таку ж мету переслідує самогубство двох чаклунів - вони залишаються в пам`яті народній, щоб тривожити і ятрити її.

Через кілька років Мейкер Томпсон приступає до здійснення зухвалого і грандіозного плану - маленька країна повинна бути анексована Сполученими Штатами, ось тоді він і стане президентом Компанії, всемогутнім Зеленим Папою.

Забезпечивши собі підтримку держдепартаменту і більшості акціонерів, є він в Чикаго. У картинах прийдешнього торжества, пропливаючих в його збудженій свідомості, химерні образи індіанських легенд переростають в знаки і символи новітніх капіталістичних міфів.

Але торжество поки ще виявляється передчасним - і не тільки тому, що у Томпсона є сильні супротивники, в ньому самому ще не витравлені людські почуття. Під вагою особистих втрат і ударів нелюдська жорстокість, нелюдське холоднокровність раптом поступаються місцем звичайному людському сум`яття. І ось уже продавці газет викрикують на вулицях

Чикаго сенсаційну новину: Джо Мейкер Томпсон, якого чутка вже нарекла Зеленим Папою, відмовляється бути президентом Компанії і віддаляється в приватну життя. Проходить ще років десять (в цьому проміжку і розгортається дія роману "Ураган").

Напередодні другої світової війни воспрянувшую Мейкер Томпсон затіває хитромудру політичну гру: спровокувавши прикордонний конфлікт з сусідньою країною, він же виступає в останній момент у ролі миротворця. Настає його остаточне торжество - повалені всі супротивники, народ, уникнувши війни, радіє, а він, Мейкер Томпсон, нарешті обраний новим президентом

Компанії. Відтепер він стає "Зеленим Папою". У цій частині трилогії Астуріас створив вражаючий образ одного з "Капітанів" сучасного капіталістичного світу; образ, якого не знав ще латиноамериканський роман.

Не одна тільки ненависть і помста водили рукою письменника, але й невідступне бажання зрозуміти, розібратися, яким чином формуються мейкери томпсони, втілити в своєму творі долю сильною і заповзятливої особистості в сучасному буржуазному світі. Перетворивши свою життя в несамовите служіння кровожерної релігії бізнесу, Мейкер Томпсон стає первосвящеником культу долара і одночасно сліпим його рабом, витравити в собі залишки людяності.

Самоствердження - самообожнювання - Саморуйнування - такі віхи його шляху. Відтворюючи цей шлях, Астуріас все частіше надає слово тим, хто став жертвою імперіалістичного кондотьєра. Тепер це не тільки індіанці, але й мулати, метиси, креоли ...

Надалі міфологія майя як би вбере в себе культ чорного Сан-Беніто, якому поклоняється мулат Хуамбо, слуга Мейкера Томпсона; намітиться зближення між нею і народними християнськими віруваннями, а "спільним знаменником" усіх цих міфів з`явиться спрага земної справедливості, воля до боротьби, поступово зріє у свідомості мас.

Тема народного опору звучить у цьому романі приглушено, але виразно. Після зникнення Майар і Чйпо Чіпо ця тема знаходить продовження в образах Почоте Пуака, сина того бідняка, що віддав життя за помста ненависним грінго, мулата Хуамбо, який дитиною було забрано в розорених Компанією батьків і відданий в служіння катові свого народу, а також інших епізодичних осіб.

Всі разом вони як би готують виникнення колективного образу Гватемали, яка збирає сили для рішучої сутички. У надрах країни клекоче наростаючий гнів будинків, живе легенда про очі похованих, все голосніше лунає клич скорботи і помсти: "Чос, Чос, мой_о_н, кон!"

Останні глави "Зеленого Папи" дописувалися в умовах насування грози. Проведення в Гватемалі аграрної реформи, що дала землю селянам, націоналізація частини території, захопленої "Юнайтед фрут компані", викликали скажену лють імперіалістів.

Вони вирішили вдатися до інтервенції й стали накопичувати збройні сили на рубежах країни. Вторгнення відбулося в червні 1954 року - через чотири місяці після виходу з друку роману "Зелений Папа".

Країну охопила кривава оргія - переможці розправлялися з будь-яким, хто був членом профспілки чи брав участь у проведенні земельної реформи. Запалали вогнища з книг, на яких горіли і романи Астуріаса.

Опинившись знову у вигнанні, письменник на час перервав роботу над трилогією - він повинен був невідкладно розповісти світу трагедію свого народу. Восени 1956 року побачила світ збірка, оповідань "Вік-енд у Гватемалі ". В центрі дії кожного з восьми оповідань, що склали цей збірник, - вторгнення в Гватемалу, відбите в долях різних людей.

Повернувшись потім до головної праці свого життя, Астуріас у 1960 році завершив останню частину трилогії - роман "Очі похованих". Час дії цієї книги - роки другої світової війни; розповідається в ній про пробудженні пригноблених мас, про згуртування гватемальського народу в ході визвольної боротьби, про події 1944 року, які призвели до падіння диктатури і перемозі демократичної революції.

На цей раз у поле зору автора - вся країна, багатоскладовий і багатошаровий світ, в якому вигадливо перемішані і спресовані різні історичні пласти. Зі столиці з її обивателями і пролетарями, завсідниками злачних місць і жителями нетрів, дія переноситься то в гірське індіанське селище, то на плантації бананової компанії.

Американські солдати, сільські чаклуни, друкарські робочі, забобонні селяни, офіцери гватемальської армії, вчителі, священики, музиканти, повії, поліцейські, піони ... спершу все це здається суцільним хаосом. До знайомим по попереднім томам трилогії сюжетних лініях і пов`язаним з ними особам (мулат Хуамбо і його сестра Анастасія, спадкоємці Лестера Міда брати Лусеро, онук Зеленого Папи Бобі Томпсон) додається безліч нових, не мають як ніби нічого спільного між собою, і автор спочатку аж ніяк не допомагає читачеві розібратися в цій плутанині людських доль.

Можна сказати, що торжество колоніалізму в Гватемалі виступає тут насамперед як цілковита роз`єднаність і взаімоотчужденіе людей, як роздробленість народу, який піддається капіталістичної атомізації, ще не встигнувши знайти свідомість національної цілісності. У цих умовах загальнонаціональне свідомість може виникнути лише на основі визвольних ідей, які приносять і поширюють люди нового типу, що не зустрічалися досі в творах Астуріаса (якщо не рахувати ескізних начерків в оповіданнях збірки "Уїк-енд у Гватемалі"), - революційно-демократичні інтелігенти.

До них належать Флоріндо Кей, ветеран першої світової; війни, надовго застряг у Франції, сподвижник Барбюса і член "Кларте", профспілковий організатор Андрес Медіна, літератор Лоро Раміла.

Але в центрі оповідання двоє - професійний революціонер Октавіо Сансур і сільська вчителька Малена Таба. Поява цих героїв знаменує собою рішучий; зрушення не тільки в "Бананової трилогії", але і у всій творчості Астуріаса.

Створюючи образи революціонерів, письменник разом з тим вперше відкривав у гватемальській дійсності людини, що відстоює і затверджує себе як особистість, але не за рахунок навколишніх, а в єднанні з ними, в служінні інтересам народу. Біографія Октавіо Сансура, історія його перетворення в свідомого борця - це одночасно історія становлення особистості, формування народного вождя (а не приватного людини!).

Починається вона майже з "нуля": безрідний сирота, годованець ворожки, учень в перукарні. Але надзвичайно істотно, що джерелом людської активності Сансура виявляються не абстрактні ідеали, а живий інтерес до своїх пригнобленим побратимам, почуття органічною солідарності з ними.

Вимушений ховатися, він залишає столицю, поневіряється по країні і за її межами, змінює ім`я, береться за будь-яку роботу, набуває знайомих в різних верствах суспільства. Це може нагадати пригоди героя шахрайського роману, але традиційна схема пикарески тут як би вивернута навиворіт.

Людина в шахрайському романі звикав розраховувати лише на самого себе, проходив школу буржуазного індивідуума, пориваючи зв`язку з суспільним цілим. Герой Астуріаса формується як індивідуальність, встановлюючи і примножуючи зв`язку з суспільством, акумулюючи в собі досвід трудящих і поступово стаючи виразником потреб і сподівань своїх поневолених співвітчизників.

Таким він і з`являється в романі (передісторію Сансура читач дізнається з авторських відступів у минуле). Трохи простіше шлях Малени Таба, молодої вчительки, яка приїжджає з міста в сільську глушину, підкоряючись не стільки покликанням, скільки матеріальної необхідності, переслідувана спогадами про любовні невдачах.

Однак природна чесність не дозволяє їй байдуже ставитися до своїй справі, а життя селян-індіанців - злиденна і голодна, химерна і поетична - пробуджує в дівчині співчутливе увагу до оточуючих людям, прагнення служити їм. Це прагнення і виявляється силою, яка допомагає ординарної міської сеньйорів стати особистістю.

Але, долучаючись до життя односельчан з Їхні реальними потребами, вона незабаром приходить до думки про необхідності революційної зміни панівних порядків. Зустріч Малени з Октавіо Сансуром, що спалахнула між ними любов відкривають перед вчителькою перспективу участі у визвольному русі.

У романі "Очі похованих" це рух виступає на перший план, і письменник всебічно досліджує його. Тут вперше боротьба проти політичного насильства, реакційної диктатури сплітається з боротьбою проти імперіалістичної монополії, бо, як переконується Октавіо Сансур, панування тиранії і панування Компанії невіддільні одне від одного.

А тому і засобом боротьби стає загальний страйк. Сторінки, присвячені буденному агітаційній роботі, подготавливающей національний страйк, - з кращих в цьому романі.

Гасла, що виражають насущну потребу народу в цілому, стають тим магнітом, який притягує самих різних людей, повідомляє їх долям загальний напрямок, збирає їх енергію в єдиний пучок. Зрозуміло, кожен з них по-своєму уявляє собі мету боротьби: по-своєму - змучені раби на бананових плантаціях, по-своєму - вчителі та студенти, по-своєму - міські робітники і ремісники, - однак наявність цієї мети надає сенсу того хаотичного руху броунівських часток, яким уявлялася життя на початку книги.

Виникають контакти між людьми, досі не стикалися один з одним. Починає - ще тільки починає! - Долатися роз`єднаність. Зображаючи цей процес, що протікає в різних сферах, автор аніскільки не спрощує його.

Закономірність національної єдності прокладає собі дорогу через безліч відхилень; співіснування в Гватемалі різних укладів життя, від патріархального до капіталістичного, різних типів свідомості, від первісного до буржуазного і буржуазно-демократичного, породжує несподівані, а часом і парадоксальні ситуації. Мулат Хуамбо виконаний ненависті до чужоземців, що розвіяв з землі його сім`ю, понівечені своєї мимовільною провиною перед загиблими батьком - адже він виріс у будинку мейкерів Томпсона, повіривши американцеві, ніби батьки кинули маленького Хуамбо на з`їдання ягуару. Але форма, в яку виливається його жага помсти і спокути, зумовлена законами міфологічного мислення: Хуамбо дає обітницю розділити мученицьку долю вантажників на бананових плантаціях, щоб за це духи предків дозволили мулати з`явитися на кладовищі, витягти з могили - Буквально, а не фігурально! - Останки батька і власними руками "закрити йому очі ". І даремно Флоріндо Кей намагається переконати Хуамбо, що, як один із слуг Мейкер Томпсона, який користується повним його довірою, він принесе величезну користь загальній справі, якщо, відмовившись від свого наміру, буде доставляти революціонерам найцінніші відомості, - мулат залишається вірним обітниці і виконує його до кінця.

Розвиваючи цю сюжетну лінію, Астуріас мужньо свідчить, що міфологічна свідомість, властиве пригнобленому люду, що піднімається на панів, може - в певній ситуації - стати і перешкодою і навіть завести людину в глухий кут. Процес об`єднання найрізноманітніших форм і елементів революційного свідомості, існуючих в країні, процес розширення бази найбільш дієвою в гватемальських умовах революційно-демократичної ідеології переконливо і конкретно втілює еволюція образу Октавіо Сансура.

Стаючи народним вождем, Сансур не просто "знайомиться" з духовним досвідом індіанців і мулатів - він засвоює цей досвід, його світогляд запліднюється всіма традиціями народної боротьби. Зосереджено слухає Сансур і долинає з минулого голосам легенд про стали вже міфологічними героями Ерменехіло Пуаке, Ч_і_по Чіп_о_,

Майар. Страдницький крик розорених мулатів, войовничий клич перший заколотників - "Чос, годину, мой_о_н, кон!" - Стає бойовим паролем революціонерів.

Повір`я про очах похованих, які закриються лише в той годину, коли на землі запанує справедливість, недарма винесене в заголовок роману - воно входить у духовний арсенал революції. Однак прилучення до духовного досвіду народу аж ніяк не рівнозначно розчинення в ньому.

Беручи на озброєння традиції визвольної боротьби, що протікала ще недавно в релігійно-міфологічних формах, організатори страйку перетворять їх, з`єднуючи з конкретними і реалістичними вимогами сьогоднішнього дня. У міру того як народ згуртовується навколо революціонерів, в країні відбувається поляризація двох непримиренних сил - тих, хто за загальну страйк, і тих, хто проти неї.

Зображуючи північноамериканців і слуг диктатури, Астуріас тут, на відміну від попередніх частин трилогії, вже не прагне показати їх "зсередини", не цікавиться більше офіційної міфологією - характеристики цих людей дани в гротескній, шаржировал манері, що нагадує ту, в якій намальовані аналогічні персонажі збірки оповідань "Вік-енд у Гватемалі". Безпорадний старий, вмираючий від раку легких, - такий у романі "Очі похованих" Мейкер Томпсон, начисто позбавившись свого зловісного ореолу.

Його дочка Аурелія - навіжена істеричка. Безглузда загибель Бобі, спадкоємця мільйонера, довершує історію проклятого роду, який приніс стільки зла Гватемалі. Карикатурними маріонетками виглядають диктатор і всі його присні.

Сеньйор Президент, колись наводив містичний жах на всю країну, тепер нікому не страшний; влада його грунтується лише на ненадійних багнетах, на підтримці північноамериканських імперіалістів, - в умовах другої світової війни вона теж втратила колишню надійність, - так на політичних махінаціях, які автор описує, переходячи на мову відвертою публіцистики.

І ось нарешті вчиняється довгоочікуване, підготовлене всім попереднім, історично неминуче диво: народ воскресає, знаходячи свідомість свого єдності і могутності. Вже однієї демонстрації цієї мощі виявляється досить, щоб диктатор подав у відставку.

Зображуючи тріумфування, що охопило всю країну, Астуріас дає волю поетичному почуттю. Останні сторінки роману дописував людина, чудово пам`ятав, що було потім, які тяжкі випробування предстояли і ще чекають народу Гватемали.

Але, подібно до того як творець "Броненосця" Потьомкін "закінчив свій фільм кадрами найвищого торжества повсталих - проходом бунтівного броненосця крізь стрій вітають його кораблів, Астуріас завершує свою книгу, а з нею і всю трилогію кульмінаційним моментом народної боротьби і народної єдності, в якому запорука прийдешнього дня справедливості, коли нарешті закриють очі поховані і назавжди устати живі. Основний принцип своєї творчості Астуріас охарактеризував одного разу як прагнення "виміряти все індіанської мерою".
Духовний зв`язок з гватемальським народом, і перш за все - з його корінними шарами, засвоєння притаманного їм в тій чи іншій мірі міфологічного мислення виявилися надзвичайно плідними і зумовили видатні художні відкриття письменника. "Індіанська міра" дозволила йому не лише зробити надбанням літератури ніким

До того не досліджені сфери народного життя, але і по-новому, свіжо і неупереджено, побачити такі явища сучасної буржуазної дійсності, які, здавалося б, абсолютно внеположни, а то й протилежні цій життя, як сталося в романах "Ураган" і "Зелений Папа"), І все ж міра ця не була і не могла бути універсальною, що і виявилося в романі "Очі похованих ". Розширюючи свою розповідь до загальнонаціональних масштабів, вводячи в нього таку проблематику і таких героїв, в художньому осмисленні та втіленні яких категорії міфологічного мислення вже мало чим або зовсім нічим не могли бути корисні, Астуріас далеко не скрізь зумів витримати в єдиному стилістичному ключі оповідання, яке охоплює найрізноманітніші сторони і явища гватемальській дійсності 40-х років.

Подальший творчий шлях Астуріаса був відзначений новими звершеннями. В романах "Мулатка як мулатка" (1963), "Маладрон" (1970), "Страсна п`ятниця" (1970) письменник продовжував художнє дослідження життя своєї батьківщини, її історичних коренів, сучасних її проблем та й власного життєвого досвіду. І все ж вершинними його творами залишилися "Сеньйор Президент", "Маїсового люди" і монументальна "бананова трилогія".

Як і більшості сучасних письменників Латинської Америки, Астуріас була найвищою мірою близька ідея її континентального єдності. Як незбиране і єдине явище розглядав Астуріас і її літературу, вимовляючи свою Нобелівську промову.

У ній він характеризував образотворчі особливості сучасної прози і підкреслював її соціальну гостроту: "Наші романи написані не тільки словами, але й образами. Багато хто, читаючи наші романи, як би бачать їх кінематографічно. І не тільки тому, що американські прозаїки прагнуть до наочного утвердження своєї самобутності, але й тому, що вони відчувають себе зобов`язаними, використовуючи всі багатства звучання і образності нашої мови, узагальнювати голоси своїх народів ...

Для мене справжній латиноамериканський роман - це крик гіркоти, що йде з глибини століть і розливається на сотнях сторінок. Справжній латиноамериканський роман передає дух народу і на весь голос відстоює його права ... " Визначаючи таким чином сутність нового латиноамериканського роману, Астуріас при цьому формулював і власне творче кредо, яскраво і самобутньо втілилося в його книгах.
Категория: Зарубежные писатели | Добавил: Kiwi (08.10.2012)
Просмотров: 799 | Теги: Мейкер Томпсон, світової війни, Очі похованих, роману Ураган, Зелений Папа | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
avatar
Вхід
Реклама
Автобіографії
  • Новости шоу-бизнеса [27]
  • Деятели культуры и искусства [9]
  • Исторические личности [2]
  • Зарубежные музыканты [168]
  • Зарубежные писатели [258]
  • Зарубежные поэты [95]
  • Научные деятели и ученые [47]
  • Политики и гос. деятели [6]
  • Украинские исполнители [11]
  • Украинские писатели [2]
  • Украинские поэты [4]
  • Наши проекты
  • Biografiya.com.ua
  • 24-job.com
  • Afishi.com.ua
  • Receptura.orlovline.com.ua
  • Reklama.Magazinodegdy.com
  • Статистика
    MyCounter - счётчик и статистика Рейтинг Сайта БИОГРАФИЯ.КОМ.UA TOPlist
    Онлайн всего: 1
    Гостей: 1
    Пользователей: 0