Четверг, 23.11.2017, 02:44

Биография.ком.ua

Автобиографии знаменитых людей

Биографии » Знаменитости и личная жизнь » Зарубежные писатели




Кім А.А.
Зарубежные писатели:
КІМ, АНАТОЛІЙ АНДРІЙОВИЧ (р. 1939), російський прозаїк, драматург. Народився 15 червня 1939 в с.Сергіевка Тюлькубасского р-ну Чимкентской обл. (Казахстан) у родині викладачів-корейців, чиї предки оселилися в Росії в середині 19 ст.

Навчався в Московському художньому училищі «Пам`яті 1905 року», виступає і як художник і оформлювач власних книг. У 1971 заочно закінчив Літературний інститут ім. О.М.Горького.

Почав з публікації оповідань і повістей, тематично пов`язаних з Далеким Сходом і Сахаліном і несуть на собі печатку національного корейського світогляду, побуту, фольклору та художньої образності, що нагадує часом чітку і віртуозну графіком південноазіатських майстрів (розповіді Шипшина МЕКО, Акварель, обидва 1973; повість Уклін кульбабі, 1975; збірники Блакитний острів, 1976, Чотири сповіді, 1978, солов`їні луна, 1976, опубл. 1980, Нефритовий пояс, 1981, Збирачі трав, 1980, опубл.

1983, з присвятою «моєї дорогої матері»). Тяжіння до лірико-філософської медитативності, сюжетної розмитості, повільного, детально-вдумливого розгортання оповіді проявилися в повісті Кіма Цибулеве поле (1976, опубл.1978), де героєм виведений один з характерних для вітчизняної словесності 1970-х-1990-х років, з її апологією аутсайдерства, типів - опустився бродяга, наділений, при всій безладності зовнішнього буття, психологічної тонкістю і душевною чистотою, а «ідейну» навантаження беруть на себе наскрізні образи-символи, що знаменують всеєдність людства і природи. Сплав риторики, смисловий багатозначності («помилкової», на думку деяких критиків) і поетичності, підкріпленої ритмічною організацією словесної тканини і зовнішньої алогічністю оповіді, що змінює кути зору, тимчасову і просторову локалізацію, віддаляє прозу Кіма від ілюзії достовірності, наближаючи до символічної універсальності навіть в тих випадках, коли в основу сюжету покладено жізнеподобние ситуація (повість Лотос, 1980, де розповідається про прощання художника з вмираючою матір`ю, і Смерть, в традиціях, близьких до буддизму та суфізму, виступає як процес перетворення душі, а Творчість - в дусі відомого латинського афоризму про «вічності» мистецтва - як спосіб дати безсмертя земного буття).

Реальність і міф, психологізм і дискурс, зооморфізм і наскрізний для Кіма тезу про взаємопов`язаності і взаімопереходності всього сущого, втілений в ідеї переселення душ, відрізняють і одне з найбільш помітних творів Кіма - роман-казку Білка (1985). Доля чотирьох друзів-художників, «змову звірів», проблема зла і «скотинячого» (тобто мефістофельським, диявольського початку) в людській природі, продовжуючи одну з продуктивних ліній розвитку західноєвропейського філософського роману 20 ст. (Люди або тварини?

Веркора), у Кіма дозволяється співвідношенням кінцевого і грішного людського буття з вічною правдою мистецтва, що дає можливість людині через акт творчості (соравного Божественному акту творення) в далекій перспективі знайти свою вищу, анти-звірячу суть і безсмертя, що дарується як нагорода тому, хто «сотворить своє життя по-людськи», творячи, а не вбиваючи (бо не можна стати безсмертним, відібравши життя в іншого). Інтерпретація «художника», «людини-творця» як кращого представника роду, що протистоїть ситій приземленості, «животности» філістера (міщанина, бюргера, обивателя), має своїм першим літературним прецедентом концепцію німецьких романтиків (Е. Т. А. Гофман, брати А. В. і Ф. Шлегель), з якими (особливо з першим) Кіма ріднить і еклектичність «мозаїчного» оповідання, загадковість і фантасмагорійних багатопланового тексту (таємниця - одне з ключових понять поетики Кіма), словесна надмірність, пильна увага до явищ метемпсіхоза.

Останнє, поєднане з поглядом на цивілізацію з космічної точки зору і апокаліптичними прогнозами щодо майбутнього людства, проявилося в самому відомому романі-притчі Кіма - Батько-Ліс (1989). «Поліфонія» образів трьох поколінь дворянській сім`ї Тураєва, долями та думками тісно пов`язаних з потужною і таємничою життям великого Мещерського лісу, який допомагає їм перейти від суєти, дріб`язковості і злоби в світле відчуття радісного злиття зі світом, купця Ферапонтова, сержанта Обрезова та інших, що сплітаються з образами Змія-Горинича і дерева, символізує таку близьку Кіму ідею всеєдності планети, в яке людина вносить дисгармонію, бездумно руйнуючи Ліс, природну природу не тільки вторгненням в неї (багатозначний образ богині родючості Деметри-Землі, «розведеною» з селянином і «механічно »насилуемая хімікатами і т.п.), але і відступом від« закону »дерева, втілює вищу свободу: інтенсивної внутрішньої роботи (Кім розділяє буддійську теорію духовності всіх форм життя на землі) за відсутності будь-якого насильства, нехтування свободи іншого. Тут стає особливо виразною християнська тенденція, визрівала в горнилі всілякої релігійно-філософських нашарувань прози Кіма (в т.ч. підсумок роману Білка: «... треба стійко і невпинно працювати для накопичення загальної енергії добра»).

Христос сам є Зоряним (і засмученим) Гостем наприкінці роману, залишаючи його героєві - згустку людських пристрастей і болю - одну надію: «У новому світі я спочатку помру від ненависті, яка виходить від мого самотності, а потім воскресну від любові, яка не зможе померти разом зі мною. І на землі виросте новий Ліс, запашний, без гніву і зла ... » «Ноосферное», за визначенням деяких критиків, художнє мислення Кіма модифікується в фантастично-міфологічну філософську притчу в повісті Селище кентаврів (1992), де в традиціях, які змушують згадати Дж.Свіфта, письменник розповідає про конфлікт двох світів: видимого, суєтного і грішного, в якому живуть і протиборствують люди, кентаври, коні і амазонки, і вищого, незримого - всемогутніх істот, що ведуть моральний суд над «твариною» світом, над людством, врешті-решт знищує себе тяжінням до животности, своєю грубою корисливою чуттєвістю. У романі Онлірія (1995) філософсько-провіденційна символіка розгорнута письменником на основі біблійних текстів і маніхейських уявлень про історію людства як Світовий Грі між Богом і створеним ним же Князем зла.

Однак тут Кім вважає можливим і спасіння людства, його Воскресіння в царстві безсмертя Онліріі. Проза Кіма видається одним з варіантів продовження лінії, наміченої в сучасній вітчизняній літературі фантастом-вченим І.А.Ефремовим (роман Туманність Андромеди та ін), з прагненням до космізму і інтелектуальному аналізу - з урахуванням, однак, більшою ліричності, складної метафоричності, сюжетної розмитості (особливо в ранніх речах), введенням релігійно-міфологічної символіки та загостреної «екологічність» проблематики у Кіма і принципово іншим знаком ставлення до зростаючої технократичної могутності людини, оцінюваної Кімом як амбітно-диявольський шлях до саморуйнування.
Категория: Зарубежные писатели | Добавил: Kiwi (08.10.2012)
Просмотров: 596 | Теги: деяких критиків, сюжетної розмитості, 1976 опубл | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
avatar
Вхід
Реклама
Автобіографії
  • Новости шоу-бизнеса [27]
  • Деятели культуры и искусства [9]
  • Исторические личности [2]
  • Зарубежные музыканты [168]
  • Зарубежные писатели [258]
  • Зарубежные поэты [95]
  • Научные деятели и ученые [47]
  • Политики и гос. деятели [6]
  • Украинские исполнители [11]
  • Украинские писатели [2]
  • Украинские поэты [4]
  • Наши проекты
  • Biografiya.com.ua
  • 24-job.com
  • Afishi.com.ua
  • Receptura.orlovline.com.ua
  • Reklama.Magazinodegdy.com
  • Статистика
    MyCounter - счётчик и статистика Рейтинг Сайта БИОГРАФИЯ.КОМ.UA TOPlist
    Онлайн всего: 1
    Гостей: 1
    Пользователей: 0