Четверг, 23.11.2017, 02:43

Биография.ком.ua

Автобиографии знаменитых людей

Биографии » Знаменитости и личная жизнь » Зарубежные писатели




Страхов М.М.
Зарубежные писатели:
Микола Миколайович Страхов (1828-1896) - російський філософ, публіцист, літературний критик, член-кореспондент Петербурзької АН (1889). У книгах «Світ як ціле» (1872), «Про вічні істини» (1887), «Філософські нариси» (1895) вищою формою пізнання вважав релігію, критикував сучасний матеріалізм, а також спіритизм; в публіцистиці поділяв ідеї почвеннічества.</P>

Статті про Л. Н. Толстого (в тому числі про «Війні і мирі»); перший біограф Ф. М. Достоєвського. Активний співробітник неославянофільскіх журналів «Время», «Епоха», «Зоря», в яких він обстоював ідею «російської самобутності» і монархії, піддавав критиці ліберальні і нігілістичні погляди, колишні вельми популярними, висловлював своє вороже ставлення до заходу і опублікував ряд статей проти Чернишевського і Писарєва.</P>

Разом з тим Страхов був видатним філософом-ідеалістом, який прагнув витлумачити науку в пантеистическом дусі і побудувати систему «раціонального природознавства», засновану на релігії. З Костромської духовної семінарії, яку він закінчив у 1845 р., Страхов виніс глибокі релігійні переконання, які не покидали його протягом усього життя й склали згодом найважливіший елемент його філософії.</P>

Разом з тим порівняно рано у Страхова проявився інтерес до природознавства, що і привело його на фізико-математичне відділення - спочатку в Петербурзький університет, а потім в Головний педагогічний інститут. Після закінчення курсу він протягом декількох років викладав фізику і математику в гімназіях, а в 1867 р. захистив магістерську дисертацію «Про кістках зап`ястка ссавців».</P>

Приблизно з цього ж часу почалася і літературна діяльність Страхова. Страхову належить цілий ряд великих переказів: «Історія нової філософії» і «Бекон Веруламскій» Куно Фішера, «Історія матеріалізму» Ланге, «життя птахів» Брема і деякі інші.</P>

З власних робіт Страхова можна вказати на три книжки під загальним заголовком «Боротьба з заходом в нашій літературі», в яких автор аналізує європейський раціоналізм, критикує погляди Мілля, Ренана, Штрауса, відкидає дарвінізм і прагне перетолковать творчість російських письменників в слов`янофільської дусі. Питань філософії природознавства присвячені збірники «Про метод природничих наук і значення їх у загальну освіту» та «Світ як ціле, риси з науки про природу».</P>

Крім того, Страховим написано велику кількість статей, рефератів наукових робіт, частина яких увійшла до «філософські нариси». Свій погляд на світ Страхов висловив таким чином: «Світ є ціле, тобто він пов`язаний у всіх напрямках, в яких тільки може його розглядати наш розум.</P>

Світ є єдине ціле, тобто він не розпадається на дві, на три або взагалі на кілька сутностей, пов`язаних незалежно від їх власних властивостей. Така єдність світу можна отримати не інакше, як, одухотворити природу, визнавши, що істинна сутність речей полягає в різних ступенях втілюється духу ». Таким чином, корінь всього буття як зв`язкового цілого - вічне духовне начало, яке і складає справжнє єдність світу.</P>

Страхов вважає, що і матеріалізм, ідеалізм однаково впадають у крайнощі, коли вони прагнуть відшукати єдине початок усього існуючого. І вбачають це початок або в матеріальному, або в духовному. Уникнути тієї чи іншої однобічності, пише він, можна лише в одному випадку - «якщо об`єднуючого початку духовної і матеріальної сторін буття ми будемо шукати в них самих, а вище їх, - не в світі, що представляє двойствен духу і матерії, а поза світом, в найвищому істоті, відмінному від світу ». «Вузлом світобудови», в якому як би сплітаються речова і духовна сторони буття, по Страхову, є людина.</P>

Але «ні тіло не стає суб`єктивним, ні душа не отримує об`єктивності; ці два світи залишаються строго розмежованими». Головне філософський твір Страхова - «Світ як ціле» практично не було помічено сучасниками. </P>

Байдужість, або вірніше сліпота до його філософської творчості - спадкова хвороба, яка перейшла від «радянських» філософів до більшості «російських». Н. П. Ільїн. </P>

Воно цікаво, крім усього іншого, тим, що в ньому Страхов, випереджаючи свій час, здійснює той «антропологічний переворот», який стане однією з центральних тем більш пізньої російської релігійної філософії, а саме, проводячи ідею про органічності та ієрархічності світу, Страхов вбачає в людині «центральний вузол світобудови». У пізніших дослідників творчість Страхова не отримало однозначної оцінки.</P>

Своє релігійне світогляд він більшою мірою прагнув обгрунтувати за допомогою доказу від супротивного. Головний об`єкт філософської полеміки Страхова - боротьба із західноєвропейським раціоналізмом, для якого він винайшов дуже вдалий російський термін «просвітництво».</P>

Під просвітництво Страхов розуміє, насамперед віру у всесилля людського розуму і схиляння, що доходить до ідолопоклонства, перед досягненнями та висновками природничих наук: і те й інше, по думці Страхова, служить філософської базою для обгрунтування матеріалізму і утилітаризму, вельми популярних у той час і на Заході і в Росії. Набагато більший суспільний резонанс отримало інше твір Страхова - тритомне дослідження «Боротьба із Заходом в російській літературі» (1883), де чітко проявилося його захоплення ідеями Ап.</P>

Григор`єва і A. Шопенгауера. Захоплення ідеями Ап. Григор`єва зближує його з «почвенниками» (хоча, як справедливо відзначає C.А.</P>

Левицький, значення його виходить за межі «почвеннічества»), захоплення A. Шопенгауер зближує його з Л. М. Толстим (і змушує відректися від іншого свого кумира, Ф.M. Достоєвського, причому зречення доходить до крайніх своїх меж, до явної наклепу - риса, вельми характерна для Страхова). «Викриваючи» Захід як царство «раціоналізму», він наполегливо підкреслює самобутність російської культури, стає гарячим Прихильником і пропагандистом ідей H.Я.</P>

Данилевського про розходження культурно-історичних типів. Почвенництво у Страхова завершується в боротьбі проти всього ладу західного секуляризму і в беззастережному дотриманні релігійно-містичному розумінню культури у Л.H. Толстого.</P>

B цілому слід погодитися з С. А. Левицьким, що «Страхов з`явився проміжною ланкою між пізнішими слов`янофілами і російським релігійно-філософським ренесансом». Правильної та об`єктивної оцінки філософського творчості Страхова заважало (а почасти і продовжує заважати) відсутність зібрання його творів, його вічне перебування в «тіні великих» (гол. чином Л.H.</P>

Толстого і Ф.M. Достоєвського, але не тільки їх). Якщо ж оцінювати роль і значення Страхова абсолютно неупереджено, то очевидними стануть і його незаперечні заслуги перед обличчям російської філософії і культури, і його унікальність, що побічно підтверджується тим, що Страхова можна беззастережно зарахувати ні в якій філософський чи світоглядний «табір».</P>

</P>
Категория: Зарубежные писатели | Добавил: Kiwi (08.10.2012)
Просмотров: 605 | Теги: ідеями Григорєва, природничих наук, єдність світу, світу Страхов, «Світ ціле» | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
avatar
Вхід
Реклама
Автобіографії
  • Новости шоу-бизнеса [27]
  • Деятели культуры и искусства [9]
  • Исторические личности [2]
  • Зарубежные музыканты [168]
  • Зарубежные писатели [258]
  • Зарубежные поэты [95]
  • Научные деятели и ученые [47]
  • Политики и гос. деятели [6]
  • Украинские исполнители [11]
  • Украинские писатели [2]
  • Украинские поэты [4]
  • Наши проекты
  • Biografiya.com.ua
  • 24-job.com
  • Afishi.com.ua
  • Receptura.orlovline.com.ua
  • Reklama.Magazinodegdy.com
  • Статистика
    MyCounter - счётчик и статистика Рейтинг Сайта БИОГРАФИЯ.КОМ.UA TOPlist
    Онлайн всего: 1
    Гостей: 1
    Пользователей: 0