Четверг, 23.11.2017, 02:55

Биография.ком.ua

Автобиографии знаменитых людей

Биографии » Знаменитости и личная жизнь » Зарубежные поэты




Кантемир А.
Зарубежные поэты:
Князь Антіох Дмитрович Кантемир, широко і різнобічно освічений письменник, народився 10 (21) вересня 1708 р. в Константинополі. Він з дитинства виховувався в глибокій повазі до особистості Петра I і його перетвореннями.

Син молдавського господаря (правителя країни) Дмитра Кантемира, який під час війни Росії з Туреччиною хотів звільнити Молдавію від турецького ярма і потім оселився з родиною в Росії, Антіох Кантемир виступив у літературі як переконаний захисник справи Петра. В особистості і творчості Кантеміра знайшов відображення процес відмирання старої середньовічно-схоластичної традиції.

Кантемир, за висловом Бєлінського, став «першим світським поетом на Русі». А.Кантемір здобув блискучу освіту. Він прекрасно знав стародавні та сучасні іноземні мови, античну, італійську, французьку, англійську та іспанську літературу.

Його великі знання вражали сучасників. Великий вплив на формування особистості Кантеміра надав його тато, Дмитро Кантемір, письменник і вчений-історик, автор знаменитої «Оттоманської імперії».

Різнобічність Кантеміра проявлялася в його інтересі не тільки до гуманітарних наук, мистецтва, музики, але і до природничих наук. У відкрилася в 1725 р. Академії наук у Петербурзі Кантемир слухав лекції з математики та фізики.

Його захоплення філософією позначилося в перекладі Кантемиром на російську мову науково-популярного трактату французького письменника і вченого Фонтенеля «Розмови про безліч світів», «богопротивного атеїстичної книжечки», як називали її церковники, в якій захищалася геліоцентрична теорія. Переклад був зроблений в 1730 р. і переданий Кантемиром перед від`їздом за кордон в Академію наук, але надрукований був лише в 1740 р., а в 1756 р. - заборонений Синодом.

Філософські інтереси Кантеміра проявилися і в більш пізній період, коли в 1742 р. він написав оригінальний філософський трактат «Листи про природу і людину». Плеханов, розглядаючи цей трактат в «Історії російської суспільної думки», визнає заслуги Кантеміра в постановці питань, які будуть «займати російських просвітителів до Чернишевського і Добролюбова включно».

Після смерті Петра I реакція намагалася перешкодити руху Росії по шляху прогресу й освіти. Бажаючи активно заступитися за справу Петра, Антіох Кантемир примикає до створеної Феофаном Прокоповичем «вченої дружини».

Разом зі сподвижниками Петра він виступає проти «Затейка верховніков», які прагнуть у своїх інтересах обмежити владу імператриці Анни Іоанівни. Дружба з Феофаном Прокоповичем, його знання, розум і досвід надали великий вплив на політичне та літературне розвиток Кантеміра.

Феофан Прокопович стежить за розвитком творчості Кантеміра, заохочує його, радить йому бути стійким і продовжувати бичувати «нелюбляча вченої дружини». У літературному плані вплив Феофана Прокоповича позначилося в удосконаленні техніки силабічного вірша, в підкресленому вплив до римі, що не сповільнило позначитися в сатирах Кантеміра.

Кантемир в своїй творчості усвідомлює себе поетом-громадянином. Як активний політичний діяч, письменник-просвітитель, він не може залишитися осторонь, бачачи недоліки і вади суспільства. «Не писати мені не можна - не можу стерпіти».

Перша сатира Кантеміра «На хулять вчення. До уму своєму »була написана в 1729 р. і, поширена в списках, отримала гарячу підтримку з боку Феофана Прокоповича. Прихід до влади Анни Іоаннівни незабаром розчарував прихильників петровських перетворень.

Справа Петра просувалася повільно. У країні панував режим біронівщини. У придворних колах підозріло ставилися до Антіох Кантемир. Йому було відмовлено в можливості отримати в 1731 р. пост президента Академії наук, хоча важко було знайти більш відповідну кандидатуру.

Очевидно, саме літературна діяльність Кантеміра-сатирика припала не до двору. Кантемир не раз писав про труднощі обраного ним шляху: А краще вік не писати, ніж писати сатиру, Що призводить до ненависть мене всьому світу.

Так писав він у сатирі «Про небезпеки сатиричних творів. До музи своєї »(четверта сатира), яка стала своєрідним естетичним кодексом автора.

Подальші міркування Кантеміра приводять його до думки про те, то він повинен писати сатири, незважаючи на чекаючі його неприємності, бо цю необхідність підказує йому саме життя і висока свідомість морального обов`язку письменника: Не можу ніяк хвалити, що хули гідно - Всякому ім`я даю, яке пристойно, Не те в устах, що в серці, мати я не знаю:

Свиню свинею, а лева левом просто називаю. Вороги Кантеміра вирішили позбавитися від сміливого сатирика і запропонували імператриці «нагородити» його, відправивши резидентом посольства в Лондон.

Кантемир їде в січня 1732 р. і протягом шести років в Лондоні представляє Росію. У Лондоні, а потім в Парижі, куди його привели переговори з французьким урядом, сприяли відновленню відносин Росії з Францією, Кантемир проявив себе блискучим дипломатом, далекоглядним і ініціативним, надавши і діяльністю своєї, і особистістю чималі послуги Росії. Європейська освіченість, дипломатична проникливість, сочетавшая з прямодушність, благородство вигляду і глибина натури - все приваблювало в ньому.

У Кантеміра бачили представника дворянської інтелігенції нової Росії, і це не могло не сприяти визнанню «Росії молодої». Посланником в Парижі Кантемир пробув з 1738 по 1744 рр.., Так і не зумівши повернутися на батьківщину.

Кантемир був близький з видатними просвітителями того часу: Монтеск`є, Вольтером. Він перевів знамениту сатиру Монтеск`є «Перські листи».

Віддаючи за кордоном весь вільний час поезії, Кантемир першим перевів на російську мову оди Анакреонта, послання Горація, надруковані в 1744 р., які Кантемир забезпечив докладними примітками. Для Кантеміра характерна філологічна широта інтересів.

Він супроводжує коментарями та свої оригінальні твори, пояснюючи терміни, повідомляючи безліч відомостей з історії, філософії, міфології, географії і т.д., проявляє протягом всієї літературної діяльності серйозний інтерес до віршування, до мови своїх сатир. Першим друкованим твором Антіоха Кантеміра була «Симфонія на псалтир», написана під впливом його домашнього наставника, вченого-літератора Івана Іллінського, що передав своєму учневі традицію силабічного віршування. «Симфонія на псалтир» - тематичний покажчик паралельних місць їх псалмів, виданий в 1727 р. Великою популярністю користувалися любовні пісні, які Кантемир писав у ранній період своєї діяльності.

До перших років літературної діяльності Кантеміра відносяться, як припускає П. Н. Берков, і перші епіграматичної досліди сатирика. Однак основне літературна спадщина Кантемира - написані ним дев`ять сатир, в яких проявилася одна з основних національних особливостей російського класицизму - сатирико-викривальна тенденція, підхоплена і продовжена наступними російськими письменниками-просвітителями Сумарокова, Фонвізіна, Новиковим, Криловим.

Перші п`ять сатир («На хулять вчення. До уму своєму», «На заздрість і гордість дворян злонравних. Філарет та Євген», «Про розбитою пристрастей людських.

До архієпископу Новгородського», «Про небезпеки сатиричних творів. До музи своєї», « На людські лихих звичаїв взагалі.

Сатир і Пернерг ») написані Кантемиром до від`їзду за кордон у 1729 - 1732 рр.. і неодноразово згодом піддавалися їм літературній обробці, три сатири («Про істинному блаженстві», «Про виховання. До князя Микиті Юрійовичу Трубецькому», «На безсоромну нахальчівость») - в 1738 - 1739 рр..

Кантемир належить ще одна сатира, яка в його зібранні творів позначена дев`ятою. Вона називається «На стан сього світу.

До сонця ». Час її створення, згідно з приміткою до неї самого Кантеміра, відноситься до липня 1738 Перша сатира «На хулять вчення ...» носила яскраво виражений антиклерикальний характер і була спрямована проти партії церковників Стефана Яворського, Григорія Дашкова, які прагнули знову встановити патріаршество і допетровські порядки. Вона різко викривала і реакційний дворянство.

Кантемир виступав на захист наук, освіти і хоча його міркування носили загальний, дещо абстрактний характер, тим не менше вони були викликані російською дійсністю і звернені до неї. Він вірив, що від розвитку освіти залежить державний прогрес і виправлення звичаїв.

Про труднощі шляху письменника-сатирика Кантемир пише вже в першій сатирі. У зверненні до розуму своєму він радить не займатися літературною працею, бо цей шлях, який торували музи (9 босих сестер), став неприємний і важкий.

Кантемир гірко нарікає на тяжке становище науки в даний момент: Наука обдерта, в клаптиках обшита, З усіх майже будинків лайкою збита; Знатися з нею не хочуть, біжать ея дружби, Як, страждає на море, корабельної служби.

Різкими сатиричними рисами малює Кантемир портрети супротивників освіти. Ханжа Критон - перший ганьбитель. Він - типовий представник неосвіченого і жадібного духовенства.

Не тільки моральні, але перш за все економічні мотиви спонукають його бути незадоволеним поширенням наук, в результаті чого стали вважати, що духовенству «маєтки і вотчини вельми не пристали». Списаний з натури і портрет єпископа, «оригіналом» для якого послужив непримиренний ворог «вченої дружини» Георгій Дашков.

У багатьох сатирах Кантемиром зображуються користолюбні і неосвічені церковники як небезпечні вороги освіти. Характерно, що в примітках до першої сатири Кантемир сам вказав на прототип єпископа, яким послужив глава церковної реакції Георгій Дашков.

У портретній галереї виступає і тупий невіглас дворянин Селіван. І він хулить науки, вважаючи, що дворянину наукою займатися непристойно, в ній немає і ніякої матеріальної користі, навіщо «трудитися в тому, з чого раптом кишеню не товстіє». Дозвільний гуляка Лука, фат і чепурун Медор вважають науку перешкодою: Крушиться над книгою і пошкоджувати очі?

Чи не краще з кубком дні прогуляти і ночі? Кантемир вводить в список «не друзів» науки і церковників, і суддів, які вміють тільки «кріпити вироки», і неосвічених військових.

Вже в першій сатирі Кантемир бореться з поверхневих, зовнішніх наслідуванням західноєвропейській культурі: переймання європейських манер, гонитвою за модою, зовнішнім лоском. Імена Критона, Селівана, Медора умовні, але створені Кантемиром абстрактно-узагальнені образи несуть у собі риси справжніх сучасників сатирика.

Ця реальна дійсність, до якої звертається Кантемир, дала можливість Бєлінському писати, що але першим з російських письменників «по якомусь щасливому інстинкту звів поезію з життям». Але хоча Кантемир і «звів поезію з життям», все ж він не змінив раціоналістичної природи поезії і судив про життя, грунтуючись на абстрактних поняттях про чесноти і моральності.

Через два місяці після сатири «На хулять вчення ...» була написана друга сатира Кантеміра «На заздрість і гордість дворян злонравних», що має підзаголовок «Філарет і Євген». У цій сатирі була вперше висловлена думка про природну рівність людей, думка, характерна для епохи Просвітництва.

Сатира «Філарет і Євген» була також направлена проти ворогів петровських реформ, проти представників родової аристократії, незадоволених піднесенням в новий час людей незнатних, але здатних. Ця сатира важлива соціальністю свого змісту.

Кантемир першим в російської поезії ставить знаменитий згодом питання про благородство народження і шляхетність заслуг. Знатний повинен виправдати своє походження заслугами. До такого висновку приходить сатирик, відстоюючи петровську точку зору на дворянство.

Петро I хотів прикладом і примусом змусити дворянських і боярських синків трудитися на користь Росії. Цьому повинно було послужити одне із важливих заходів Петра - встановлення «Табелі про ранги», що скасовують дворянські і боярські привілеї та відплатити по заслугах перед державою, незалежно від станової приналежності.

Сатира побудована у формі діалогу Філарета (люблячого чеснота) і Євгенія (шляхетного). Останній перерахують заслуги своїх предків, вважаючи, що вони дають йому право на зайняття головних посад у державі.

Погляди автора виражає Філарет, який докладно розмірковує про природну рівність людей: «Адам дворян не народив»: всі стани походять від простих землеробів. «Від них ми все суцільно пішли, один поранити, залишивши дудку, соху, інший - попозднее». Так родової аристократ Кантемир відстоював і стверджував природне рівність людей і права розуму і особистих достоїнств людини.

На відміну від Сумарокова, в сатирах якого також містяться нападки на злонравних дворян, Кантемир захищає розумних і здібних людей незалежно від їхнього соціального походження, тоді як Сумароков буде протиставляти дворян злонравних дворянам благородним. Соціально-викривальний характер носить і різка критика Кантемиром жорстокості поміщиків-кріпосників: ...

Кам`яний душею, Б`єш холопа до крові, що махнув рукою Замість правої левою (звірам лише пристойна

Жадібність крові; плоть в слузі твоєму однолічна). Кантемир, звичайно, далекий від думки про звільнення селян, але ця різка критика на адресу жорстоких поміщиків, що прозвучала вперше, свідчить про глибоку гуманізмі письменника і підтверджує справедливість слів Бєлінського, який у 1845 р. у статті про Кантеміра писав: «Наша література, навіть на самому початку її, була провісниць для суспільства всіх благородних почуттів, всіх високих понять ». Вимога гуманного ставлення поміщика до кріпаків звучить і в п`ятій сатирі Кантемира (первісна редакція), в якій зображений селянин, який мріє про солдатчини в надії позбавитися від кріпосного гніту.

Однак і солдатське життя селянина настільки важка, що він із задоволенням згадує своє колишнє життя, ідеалізуючи її. І в цій сатирі Кантемир виступає як просвітитель, співчуваючи селянської частці, але він далекий від того, щоб посягати на самий інститут кріпацтва. У сатирах Кантеміра виступають і ідеальні образи державних діячів.

У сатирі «Філарет і Євген» він перераховує властивості, якими такий діяч повинен володіти: розум проникливий, витончений наукою, безкорисливість, він повинен бути «батьком невинного народу». У ряді сатир проступає і вигляд самого сатирика - людини шляхетного, виконаного передових ідейних устремлінь свого часу.

Однак ідеали Кантеміра далекі від того, що він знаходить у дворянсько-бюрократичному суспільстві. «Сміюся у віршах, а в серці про злонравних плачу». У цих словах Кантеміра той сміх крізь сльози, який з`явився предтечею гоголівського сміху.

Недарма цю наступність сатири відчував і Гоголь, який у статті 1846 р. «У чому ж, нарешті, істота російської поезії і в чому її особливість» підкреслював значення сатиричної діяльності Кантеміра в російській літературі. Кантемир - майстер сатиричного портрета.

Портрети, створені ним, відрізняються влучністю мовних характеристик, вмілим використанням яскравою, що запам`ятовується деталі. Перед нами проходять: некультурне і алчно духовенство, порочне дворянство, корисливе та злодійське купецтво; сатирик викриває хабарництво суддів, франтівство і неробство дворян.

Всі сатири Кантеміра мають подвійне заголовок. Друге заголовок розкриває основний задум автора і визначає композицію сатир. Всі сатири його побудовані за одним принципом.

Сатира починається зі звернення (до ума свого, до музи, до сонця, до Філарета і т.д.), яке досить абстрактно, але воно надає сатирі характер невимушеної бесіди. Далі слід основна частина - сатиричні портрети, які розкривають сутність заголовка та основного задуму автора - дати сатиричне зображення «хулять вчення» (у першій сатирі), «дворян злонравних» (у другій) і т.д.

Заключна частина сатир - авторські міркування, в яких викладаються позитивні погляди автора. Побудови сатир Кантемир навчався у Буало, але сатиричні портрети взяті ним з російського життя, і в цьому суспільне значення сатир Кантеміра.

Зв`язок з російською дійсністю, створення узагальнених образів, які, щоправда, мають абстрактний характер, але породжені реальною російської життям, - у цьому величезна заслуга Кантеміра-сатирика. У літературному відношенні сатири Кантеміра пов`язані з сатирами Горація, Ювенала, Буало.

На цей зв`язок не раз вказував сам Кантемір. З сатир Кантеміра, написаних за кордоном, великий інтерес представляє сьома сатира - «Про виховання», високу оцінку якій дав у своїй статті Бєлінський.

У цій сатирі Кантемир висловив глибоко гуманні думки про виховання дітей, про значення морального прикладу батьків. Кантемир були знайомі передові педагогічні ідеї Локка.

Вважаючи, як і Локк, що виховання треба починати з дитячого віку, Кантемир полемізує з ним з приводу необхідності використовувати страх як спосіб виховання. «Ласкаво більше в 1:00 дітей виправить, ніж суворість в цілий рік». І стверджує, що «приклад настанови всякого сильніше». У сатирі висловлено стільки слушних і гуманних понять, що вона «коштувала б і тепер бути надруковані золотими літерами і не зле було б, якби вступали в шлюб попередньо заучували її напам`ять» - так писав Бєлінський через сто з гаком років.

Однією з сильних сторін сатир Кантеміра є мова, якою вони написані. Кантемир наполегливо працював над словом, піддаючи неодноразової переробки свої твори, створюючи нові літературні редакції. Н прагнув до того, щоб слово було простим, ясним, відповідним змістом.

У мові сатир Кантеміра мало слов`янізмів, він часто звертається до просторіччя, до прислів`ям і приказкам. Громадянський пафос сатир Кантеміра, прагнення до «голої правди», до простоти і ясності мови, усвідомлення ним виховної ролі слова дали можливість Бєлінському високо оцінити творчість сатирика.

Бєлінський писав: «У сатирах Кантеміра йдеться про те, що у всіх було перед очима, і йдеться не тільки російською мовою, але і російським розумом». Говорячи про літературній формі сатир Кантеміра, слід зазначити складність синтаксису, що відрізняється великою кількістю переносів і інверсій, правомірність яких, всупереч поетиці Буало, відстоював Кантемир, який вважав перенесення засобом «прикраси» вірша.

Однак запозичений у латинських сатириків перенесення, як і часті інверсії, утруднював розуміння сенсу і вимагав додаткових роз`яснень. Архаїчним залишався і вірш сатир Кантеміра, який не відповідав новому змісту.

Кантемир пише свої сатири традиційним силлабическим віршем, незважаючи на знайомство з трактатом Тредиаковского «Новий і короткий спосіб до складання російських віршів» (1735). Він знав і перші оди, написані Ломоносовим чотиристопним ямбом, але сам залишився вірний трінадцатісложному віршу.

Правда, прагнучи удосконалити силабічний вірш, Кантемир надав силабіка деяку ритмічність, ввівши постійну цезуру на п`ятому чи сьомому складі, однак він не прийняв реформи Тредиаковского. Свої теоретичні погляди на віршування Кантемир виклав у «Листі Харитона Макентіна до приятеля про складання віршів руських» (1742).

Будучи прихильником справи Петра і пропагандистом його ідей, Кантемир робить Петра героєм своєї поеми «Петріда, або Опис віршоване смерті Петра Великого», але написана ним була тільки одна пісня. Поема залишилася незакінченою.

Кантемир сам зрозумів, що він природжений сатирик, і до жанру поем більше не повертався. Історико-літературне значення Кантеміра насамперед полягає в тому, що він з`явився основоположником реально-сатиричного напряму в російській літературі.

Усвідомлюючи значення діяльності Кантеміра, Бєлінський з нього починає історію світської російської літератури XVIII в.: «... Російська поезія при самому початку своєму потекла, якщо можна так висловитися, двома паралельними один одному руслами, які чим далі, тим частіше зливалися в один потік, розбігаючись після знову на два до тих пір, поки в наш час не склали одного цілого, натуральну школу ». І далі: «В особі Кантеміра російська поезія виявила прагнення до дійсності, життя, як вона є, заснувала свою силу на вірності натурі.

В особі Ломоносова вона виявила прагнення до ідеалу, зрозуміла себе як оракула життя вищої, пишномовної, як глашатая всього високого і великого ». Визнаючи правомірність існування обох напрямків, Бєлінський висловлюється на користь течії, очолюваного Кантемиром: «Манера, з якою Кантемир взявся за справу, стверджує за першим напрямком перевага істини і реальності». Життєвість сатир Кантеміра та їх вплив на російську літературу полягали в тому, що змістом сатир була російська дійсність у певний історичний момент.

Силою негативного прикладу вів Кантемир боротьбу за утвердження позитивних ідеалів. Сатири Кантеміра з`явилися гострим політичним зброєю в сучасній йому ідеологічній боротьбі.

Критика неосвіченого і паразитуючого дворянства, співчутливе ставлення до закріпаченого народу, визнання природної рівності людей незалежно від їх станової приналежності робили Кантеміра просвітителем. Разом з тим, як просвітитель, Кантемир сподівався, що шляхом розвитку освіти і виховання громадян можна покращити життя в Росії.

Цьому полягав основний пафос його творчості. «Все, що я пишу, пишу за посадою громадянина, відбиваючи все те, що співгромадянам моїм шкідливо бути може». До творчості Кантеміра до Болонського зверталися В.А.Жуковский, вмістивши в 1810 р. в «Віснику Європи» статтю «Про сатирі і сатирах Кантеміра», К. Н. Батюшкова, присвятив йому статтю «Вечір у Кантеміра», в якій розкривається глибоко гуманний вигляд письменника, повного віри в майбутнє Росії і народу російського.

За життя Кантемир так і не побачив свої сатири виданими. Він неодноразово робив спроби видати їх у Росії, мріючи побачити їх надрукованими на батьківщині. Але всі його зусилля виявилися марними.

Вперше сатири Кантеміра були видані в 1749 р. в Лондоні. Прозаїчний переклад на французьку мову був зроблений одним і першим біографом Кантеміра абатом Гуаско.

У 1750 р. видання було повторено, а в 1752 р. з лондонського видання було зроблено переклад на німецьку мову, і сатири були видані в Берліні. На батьківщині сатири Кантеміра були відомі в рукописах (особливого поширення отримала перша сатира), а видання було зроблено лише в 1762 р. Характерно, що перевидання сатир Кантеміра зустрічало труднощі і в XIX столітті.

Наступне після 1762 видання сатир було зроблено в 1836 р., а в 1851 р. для видання творів Кантеміра було потрібно дозвіл самого царя, який виніс наступне рішення: «На мою думку, творів Кантеміра ні в якому відношенні немає користі передруковувати». Гарячий патріот своєї Батьківщини, Кантемир помер на чужині 35 років від роду, 31 березня (11 квітня) 1744 Він заповів поховати себе «в Грецькому монастирі в Москві без всякої церемонії вночі».

Сатири Кантеміра не втратили свого інтересу і до цього дня. У кожній з них видна особистість Кантемира, людини гуманної, розумного, остронаблюдательного, що відобразила у своїх творах звичаї та людей свого часу, публіциста і просвітителя, який боровся силою негативного прикладу за просвітництво Росії, за її майбутнє. І правий був Бєлінський, який у 1845 р. писав, що «розвернути зрідка старого Кантеміра і прочитати яку-небудь з його сатир є істинне блаженство».
Категория: Зарубежные поэты | Добавил: Kiwi (08.10.2012)
Просмотров: 762 | Теги: першої сатири, сатири Кантемир, «Філарет Євген», сатир Кантеміра | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
avatar
Вхід
Реклама
Автобіографії
  • Новости шоу-бизнеса [27]
  • Деятели культуры и искусства [9]
  • Исторические личности [2]
  • Зарубежные музыканты [168]
  • Зарубежные писатели [258]
  • Зарубежные поэты [95]
  • Научные деятели и ученые [47]
  • Политики и гос. деятели [6]
  • Украинские исполнители [11]
  • Украинские писатели [2]
  • Украинские поэты [4]
  • Наши проекты
  • Biografiya.com.ua
  • 24-job.com
  • Afishi.com.ua
  • Receptura.orlovline.com.ua
  • Reklama.Magazinodegdy.com
  • Статистика
    MyCounter - счётчик и статистика Рейтинг Сайта БИОГРАФИЯ.КОМ.UA TOPlist
    Онлайн всего: 1
    Гостей: 1
    Пользователей: 0